法国著名导演让·雷诺阿说：“电影，当它被称赞的时候，往往是一种内在信念的结果，这种信念是如此强大，以至于你要抛弃那些愚蠢的故事和商业方面的困难，而去展示一向需要展示的东西。”
　　
　　 《罗生门》便是这样一部被广泛称赞的经典电影。情节简单、人物简单、场景也简单，却因黑泽明用镜头，向世人展示了人性最复杂的层面而享誉世界。人性的贪婪、善与恶、利己性、排他性……随情节的层层推进，一一展现在观众眼前。
　　
　　 “导演是用镜头写作的作家。”在黑泽明的镜像世界，细腻的镜头语言，反映着他对人性的哲学思考：人性是复杂多变的；人是不可信的；人们用来交流的语言是从利己的目的出发的。
　　
　　 中国人常说：一念之差。一念之间的回环往复，往往带来命运的辗转腾挪。引发这一念之想的因由，看似偶然，却仿佛是冥冥中注定的劫数。不经意的风，吹起真砂的帔子，露出娇俏甜美的容颜，多襄丸因为本能的吸引而萌发的占有欲念，导致一切罪恶在阳光下发生。
　　
　　 真砂的丈夫武弘因为贪念多襄丸手里的宝刀，中了多襄丸的诡计，被绑在杉树脚下不得脱身。如果武弘不动这个贪念，便不会发生妻子被辱、自己招惹杀身之祸的惨剧。
　　
　　 真砂听说丈夫被蛇咬的惊恐表情，激起了多襄丸的强烈嫉妒和憎恶之念，有意让她看看她丈夫被捆在杉树脚下的恶念骤然涌上心头。如果多襄丸不带真砂去见她的丈夫，至多是占有了真砂，不会与武弘决斗、侥幸杀死武弘。一念之间，让恶滑向更恶。
　　
　　 多襄丸占有真砂以后，拜服在真砂脚下说：“只要你答应作我的浑家，我就可以洗手不再干这营生的。”可怜的真砂，无论做出什么样的决定都是艰难，她只好用刀割开了捆绑武弘的绳索，让两个男人来决定自己的去留。没想到却遭遇丈夫冷酷的目光和奚落，多襄丸也被武弘嘲讽得不想再带真砂走了，抗争、自卫失败并遭受两个男人在身体和精神两方面的侮辱而陷入绝望的真砂，为了挽回自己做人的尊严，转而用激将法去挑动两个男人厮杀。一念之间，强暴事件转入杀机重重的武士对决。没有简单的对与错，每个人都有权力维护自己的利益。
　　
　　 黑泽明在这里没有参与个人的好恶，没有把个人的主观倾向强加给观众，他只是用镜头客观地再现了一个没有真相的故事，一个由三个事件当事人和一个旁观者讲述的、不同版本的同一个故事。在故事里，我们看见“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的芸芸众生，武士为“利”，失妻丧命；樵夫为“利”编造谎言；杂役为“利”，竟然剥去婴儿的衣衫……在故事里，我们看见人性的复杂多变，藏匿在人们心中的善与恶彼此并不孤立，而是相伴相生，真砂受到肉体和精神两个方面的羞辱，却愿意屈从于强盗，并间接地要他杀死自己的丈夫；好色的多襄丸却不愿无谓杀武士，强奸真砂之后却起了金盆洗手的念头……
　　
　　 这电影最迷人的地方，还在于它揭示了语言的伪装性，揭示了人性中最本质的东西，即人在险恶处境中为了自救，所有的言论都是从利己目的出发的。
　　
　　 在多襄丸的叙述中，隐匿了自己乞求真砂跟自己走的细节，隐匿了自己是因为受了真砂的激将法才去和武弘决斗的细节；在真砂的叙述中，我们只能感受到她的凄哀，对丈夫冷酷眼神的怨愤，以及自己求生不得求死不能的心情，没有她激将两个男人争斗的细节；在武弘借女巫之口的叙述中，表现出了他的怨恨、嫉妒、鄙夷，以及为了标榜自己的伪善，他对自己用鄙夷的目光伤害妻子决口不提，反而讲妻子听信了多襄丸的蛊惑要跟他走，这还不足以发泄他对妻子的忿懑不满，他还说是妻子指使多襄丸来杀自己，他不说是多襄丸侥幸用刀刺死了自己而说是自己用短刀自尽；樵夫作为整个事件的旁观者，对事件的论述应当是最客观的，可他也隐藏了自己偷短刀的细节……
　　
　　 这就是黑泽明最想展示给我们的东西，在这部故事简单、制作简陋的电影中，展示了丰富的人性。他用电影镜头，启迪观众一种哲学的思考。
　　
　　 这电影堪称经典，还在于他运用丰富的镜头语言，刻画了人物微妙的内心世界。在真砂被辱的那场戏中，我们从镜头静静的叙述中，可以感受到一个弱小女子复杂的内心变化，初见丈夫被绑时激烈的抗争，反抗失败后的沮丧，被多襄丸强吻后内心反抗、身体却在接受的复杂矛盾心理，没有对白，只有流动的画面和人物细微的表演，却调动观众全部的情感，跟随摄像机一起走进人物的内心世界。
　　
　　 当樵夫怀抱婴儿走出罗生门的时候，他让我们相信，尽管人世险恶，但我们仍有希望，毕竟人性中还有善的一面。初生婴儿虽然弱小，但生命终会成长，希望也必将长存！